霍靜雯傳道
本會事工主任（教育與動員）
隨著近年散居地的差傳運動逐漸興起，香港作為一個國際大都會，越來越有機會接觸本地的穆斯林群體。根據2024年洛桑會議的報告，「全球教會在文化與人口結構上出現徹底逆轉，正展現基督教的新面貌，並形成新的合作聯盟，加速二十一世紀的全球宣教。」[1] 若本地基督徒背景信徒（Christian Background Believers，簡稱CBBs）與穆斯林背景歸主者（Muslim Background Believers，簡稱 MBBs）能建立夥伴關係，將能在穆宣服事上雙翼齊飛：前者可分享豐富的神學資源，後者則能提供對穆斯林群體的文化與信仰切入點，彼此互補，協力前行。
巴基斯坦人是香港少數族裔的群體。根據2021年香港人口普查，約有24,385名巴基斯坦人，佔全港總人口大約0.3%，約為南亞群體的8%以上。[2] 此群體包括會說廣東話的第二代本地人、新移民及尋求庇護者，他們往往在語言、文化、宗教與經濟方面，面對重重障礙。值得注意的是香港三大清真寺之中，有兩所由巴基斯坦社群管理。對大多數巴基斯坦家庭而言，宗教儀式既是身分的象徵，也是凝聚社群的核心。雖然印尼群體中已有不少歸主者，但在巴基斯坦社群，這卻相對罕見，而穆斯林背景歸主者（MBBs）往往同時處於穆斯林群體與基督徒群體的邊緣位置。事實上，他們更需要教會持續的關注與支持。
研究基礎：訪談與背景
在香港，CBBs與MBBs的夥伴關係須要提升。本文取材於三位人士的觀點：Brian（化名），他是西方宣教士及CBB事工同工；Andy（化名）是巴基斯坦MBB，他自2009年起在港尋求庇護，現在香港倡導南亞福音事工；以及筆者本人（CBB的差傳動員）。
Brian著重於少數族裔的門徒訓練。Andy在巴基斯坦經歷宗派暴力[3]後逃至香港，並於2012年歸信基督和接受洗禮。他與本地教會合作的經驗豐富，既有感恩亦有挫折。我身為動員者，在推動合作時既有熱忱，也因MBBs與宣教士身處敏感的處境而保持謹慎。
CBBs與MBBs之間的鴻溝
在香港，基督教資源充足，全港共有超過30所神學院及聖經學院。[4] 然而，大部分教會仍偏向內聚，不去追求差傳的機遇。
CBBs與MBBs的第一個鴻溝在於資源及文化障礙的認知落差。許多華人教會專注於華人社群，理由是資源與精力有限——特別是自2019年起，因移民與網上媒體興起，本地會眾人數平均下降了26%。[5] Brian曾觀察到，一些教會拒絕牧養穆斯林背景的慕道者與MBBs，理由是缺乏能力推展穆宣事工。然而，筆者認為這更多是優先次序的問題，而非真正的能力不足。此外，不少教會仍把語言與文化差異視為跨文化接觸的主要障礙。
第二個鴻溝涉及權力距離。受社交媒體與新聞報導的影響，少數族裔（尤其是南亞人）常被刻板印象（stereotyped），貶為社會地位低下的群體。新聞經常將南亞男子與犯罪行為掛鈎，強化他們的負面印象。我曾目睹許多本地人及基督徒都傾向將南亞人視為危險或不衛生，並保持距離。Andy分享表示，他自2012年歸信後，仍感到孤立無援。許多教會假設MBBs身為少數族裔，主要是為了得到更多社會或經濟利益而加入教會。CBBs與MBBs的共同接觸點往往停留在物質需要——例如社會服務或興趣班——而非屬靈或深度關係。若要教會對「成熟」的MBBs委以領導角色，教會普遍都感到遲疑，這無形中將他們置於次等的位置，並加劇了不平衡的權力動態（power dynamics）。[6]
第三個鴻溝關乎同行是否可以持續。大多數CBBs來自中產背景，缺乏長期陪伴MBBs的經驗，尤其是在他們歸信後可能面對無法預測的挑戰。Andy回憶說，有些教會熱心於向未信的少數族裔傳福音，但往往在他們受洗後忽略了後續牧養，導致MBBs感到被遺棄。MBBs可能因家庭、朋友、村落或整個社會的壓力而遭受逼迫，被視為叛徒。他認為CBBs往往缺乏準備去支援或保護MBBs。而且，MBBs會陷入屬靈脆弱的狀況，既要面對家庭壓力，也要承受屬靈爭戰。有些教會將關懷MBBs「外判」給非基督徒輔導員，但Andy強調，唯有聖經真理才能真正扶持MBBs。所以Brian強調，對MBBs的門徒訓練與關懷，教會須要在他們受洗後仍然持續。如何在CBBs與MBBs之間持續建立師友關係、門徒訓練與夥伴關係，仍是一大挑戰。
第四個鴻溝涉及彼此信任。身為差會動員者，我常遇到這個難題：許多竭力遵行大誡命與大使命的CBBs真誠地愛護和支持MBB鄰舍，但有時他們的善意會被少數MBBs所濫用——無論是經濟上或情感上。部分人甚至坦承參加教會只是為了獲得物質援助，這削弱了彼此的信任。教會須要重新檢視慈惠策略——不是為了吸引更多「目標人物」或增加「年報」中的數據，而是真誠回應所服事者的深層需要。
第五個鴻溝則在於對本色化的不同理解。部分教會對MBBs的信仰表達方式存有質疑，例如有人將MBBs堅持不吃豬肉理解為缺乏信心。這其實揭示出更深層的神學差異：CBBs在強調系統神學時，也要理解MBBs如何透過群體身分與文化處境來活出信仰。
跨越鴻溝
那麼，在香港的MBBs和CBBs需要甚麼？表面上，MBBs需要具體的支援，例如社會服務，以應付日常生活，而更深層的需要則是Andy所稱的「真正的接納」。他引用雅各書指出，若信心沒有行為就是死的（雅二16）。真正的接納是一種具體體現的靈性生活——同時重視MBBs的身體、情感與屬靈需要。
MBBs的信仰旅程不僅影響個人，也影響群體。即使在資源豐富的香港，他們身為少數族裔，仍要面對文化障礙與疏離感，無論在港居住多久皆然。在試探與屬靈衝擊下，MBBs需要別人鼓勵他們尋求幫助，而非陷入孤立。
CBBs在香港普遍持著較為保守的姿態，傾向維護既有的禮儀傳統，避免外來影響。然而，CBBs不應僅把自己定位為施予者，更應以學習者的身分投入其中。透過跨文化的交流，他們同樣能經歷聖靈的更新與轉化——既是付出和施予，也是領受和受惠。若CBBs能真切體會MBBs的掙扎，並作出適切的跨文化調整，就更能實踐「真正的接納」。雙方都須要學習欣賞彼此的差異，把多樣性視為神所賜的恩典，而非阻礙，藉此促進基督身體更深的合一。
Andy就是一個例子。他在接受CBBs的牧養與門徒訓練後，展現出非凡的毅力，即使面對家庭壓力，仍積極推動南亞人福音外展事工。雖然不同教會常邀請他分享見證，在跨越文化隔閡方面邁了一步，但教會更需要的是持續的理解與代禱——不只把他的故事當作短暫「煙花」來欣賞，而且視為「接力棒」傳承下去，承載異象。
結論
總結而言，香港本地CBBs與巴基斯坦MBBs之間存在著幾個主要鴻溝——包括資源與文化障礙、權力距離、同行持續性、彼此信任及對本色化的理解。我們必須超越MBBs他們表層的需要，以全面、具體的靈性實踐來回應各方更深層的需要。
許多香港人對MBBs身為少數族裔的刻板印象，反映了一個必須正視與轉化的結構性問題。我仍在反思：CBBs與MBBs之間的衝突與誤解，是否因為不同處境而無法避免？抑或仍有可能在明確界線下建立有意義的合作，使雙方都能在主裡茁壯成長？
最終，我們必須肯定CBBs與MBBs在天國中的同等身分與價值。所有人都因著恩典而被我們慈愛的三一上帝完全接納——不是因為出身、文化或傳統，而是因為神的恩典。擁抱這真理，將有動力去重塑我們彼此交往的方式、事奉夥伴關係與共同的宣教旅程，願主帶領。
並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。（加三28）
[1] Lausanne Movement, Lausanne Occasional Paper: People on the Move, https://lausanne.org/occasional-paper/lausanne-occasional-paper-people-on-the-move.
[2]Hong Kong Home Affairs Department, Race Relations Unit – Demographics, https://www.had.gov.hk/rru/en/info/demographics.htm.
[3]「宗派暴力」是指以宗教名義或為了宗派利益而進行的暴力行為，涵蓋了從身體傷害到心理虐待、甚至系統性的迫害等多種形式，並且通常與宗教、社會、政治等多重因素連在一起。
[4]Hong Kong Government, Religion in Hong Kong – Factsheet, https://www.gov.hk/tc/about/abouthk/factsheets/docs/religion.pdf.
[5]梁國全，〈時勢牧言：略述「2024香港教會普查」——低處站穩再出發〉，香港教會更新運動。 https://www.hkchurch.org/post/，11/9/2025瀏覽。
[6]「權力動態」是指在某個群體或關係中，權力如何分配、流動和變化，並影響成員間的互動和行為。簡單來說，就是誰有影響力，誰在主導，以及彼此之間權力的變化過程。